HADIS : MUKMIN DI ALAM BARZAKH

13 SYA'ABAN 1434 H

( N 48 )   NUKILAN DARI TAMAN SYURGA

HADIS : MUKMIN DI ALAM BARZAKH

Bagaimana keadaan seorang mukmin (orang beriman yang ta'at dan beramal  dengan perintah Allah dan Rasulnya serta melakukan sunnah-sunnahnya sebaik mungkin) melalui sa'at sakaratul maut dan perjalanan di alam barzakh (kubur)? 

Di dalam hadis dibawah, dinukilkan sebahagian daripada maksud hadis  mengenai keadaan tersebut.

"Dari Al-Barra' bin 'Azib katanya: Kami keluar bersama-sama Nabi s.a.w. pada jenazah seorang lelaki Ansar, kami sampai ke kubur sebelum dimasukkan ke dalam lahad, maka Rasulullah s.a.w. duduk menghadap kiblat dan kami duduk di sekelilingnya, seakan-akan ada burung di atas kepala kami (*), baginda memegang sebatang kayu lalu dipukulkannya ke bumi dengan pukulan yang ringan, ia memandang ke langit dan memandang ke bumi, ia mengangkat dan menurunkan pandangannya sebanyak tiga kali, lalu bersabda : Berlindunglah kamu kepada Allah dari seksa kubur, dua atau tiga kali, kemudian berdoa : Ya Allah! Sesungguhnya aku berlindung denganMu dari azab kubur (sebanyak tiga kali).

(*) - Diam tekun mendengar pengajaran baginda s.a.w. 

Kemudian bersabda: Sesungguhnya hamba yang mukmin apabila sudah hampir terputus dari dunia dan menuju ke akhirat, malaikat turun kepadanya dari langit, berwajah putih bersih, wajah mereka bersinar bagaikan matahari, mereka membawa kain kafan dan wangian dari syurga, sehingga mereka duduk daripadanya seluas pandangan mata, kemudian datang malaikat maut sehingga duduk di sisi kepalanya lalu berkata: Wahai diri yang baik (di dalam satu riwayat: diri yang tenang tenteram) keluarlah kepada keampunan dan keredhaan Allah.

Sabdanya: Maka keluarlah ia mengalir seperti mengalirnya air dari bekas minuman lalu diambilnya ( di dalam satu riwayat : sehingga apabila rohnya   keluar ia didoakan oleh seluruh malaikat antara langit dan bumi, dan seluruh malaikat di langit, dan dibukakan baginya pintu-pintu langit, tidak ada satupun dari penjaga pintu langit melainkan mereka berdoa kepada Allah agar rohnya dinaikkan dari sisi mereka), apabila rohn nya telah diambil tidak dibiarkan di tangannya walaupun sekedip mata sehingga ia diletakkan pada kain kafan dan wangian itu, yang demikian berdasarkan firman Allah: "Lalu diambil (nyawanya) oleh utusan-utusan Kami (malaikat); sedang mereka pula (malaikat itu) tidak cuai (dalam menjalankan tugasnya)." (Al-An'nam: 61), dan keluar daripadanya wangian yang tidak pernah didapati seumpamanya di bumi.

Sabdanya: Kemudian mereka membawanya naik maka mereka tidak melalui sekumpulan malaikat melainkan mereka bertanya: Roh siapakah yang harum ini? Mereka menjawab: Fulan bin Fulan disebutkan dengan sebaik-baik namanya yang mereka namakan dengannya di dunia, sehingga mereka sampai ke langit dunia lalu mereka minta dibukakan pintu, lalu dibukakan pintu baginya, maka setiap panghuni langit mengiringinya ke langit berikutnya, hingga sampai ke langit yang ke tujuh, lalu Allah s.w.t. berfirman: Tulislah hambaKu  di 'Illiyin, "Dan apa jalannya engkau dapat mengetahui, apa ia 'ILLIYIN itu? Ialah (tempat simpanan) kitab catitan yang jelas nyata. Yang disaksikan oleh sekumpulan malaikat, yang didampingkan Tuhan di sisinya." (Al-Mutaffifin: 19-21), maka dituliskan kitabnya di 'Illiyin kemudian diseru: Kembalikanlah ia ke bumi, maka sesungguhnya Aku telah menciptakan mereka daripadanya, Aku mengembalikan mereka kepadanya dan daripadanya Aku keluarkan mereka sekali lagi.

Sabdanya: Maka dikembalikan ke bumi dan rohnya dikembalikan kepada jasadnya, (Katanya: Sesungguhnya ia mendengar bunyi kasut sahabat-sahabatnya apa bila mereka pergi meninggalkannya), lalu didatangi dua malaikat (yang sungguh menakutkan lalu membentaknya) dan mendudukkannya kemudian keduanya bertanya kepadanya: Siapa Tuhanmu? Jawabnya: Allah Tuhanku. Keduanya bertanya: Apa agamamu? Jawabnya: Islam agamaku. Keduanya bertanya: Siapakah lelaki ini yang diutuskan di kalanga kamu?(**) Jawabnya ia Rasulullah s.a.w. Keduanya bertanya lagi: Apa pengetahuanmu? Jawabnya: Aku membaca kitab Allah lalu beriman dan mempercayaiNya, iaitu akhir fitnah yang dipaparkan ke atas orang mukmin, maka yang demikian ketika Allah s.w.t. berfirman: "Allah menetapkan (pendirian) orang-orang yang beriman dengan kalimah yang tetap teguh dalam kehidupan dunia." (Ibrahim: 27) lalu berkata: Allah Tuhanku, Islam agamaku dan Muhammad s.a.w. nabiku, maka menyeru panyeru di langit: HambaKu benar, maka bentangkanlah untuknya tempat tidur dari syurga, beri pakaian dari syurga, bukakan baginya pintu ke syurga. Sabdanya: Lalu didatangi wangian syurga dan diluaskan kuburnya seluas pandangan mata.

(**) - seolah-olah baginda s.a.w. berada di situ sedangkan umat terkemudian tidak mengenali baginda tetapi seorang mukmin akan mengenali baginda dengan kehendakNya.

Sabdanya: Dan didatangi (di dalam satu riwayat: dijelmakan baginya) seorang lelaki berwajah indah, berpakaian cantik dan berbau harum, lalu berkata: Bergembiralah dengan yang mengembirakanmu (bergembiralah dengan keredhaan Allah dan syurga-syurga yang padanya nikmt yang berkekalan), inilah hari yang telah dijanjikan kepadamu, lalu ia bertanya kepadanya: (Dan Allah juga mengembirakanmu dengan kebaikan) siapakah engkau? Engkau datang wajah yang indah membawa kebaikan, lalu jawabnya: Aku adalah amal solehmu (maka demi Allah aku tidak mengenalimu melainkan engkau bersegera mentaati Allah dan menjauhkan diri dari melakukan maksiat kepada Allah, maka membalasmu dengan kebaikan), kemudian dibukakan baginya sebuah pintu dari syurga dan sebuah pintu dari neraka, lalu diberitahu: Ini tempatmu sekiranya engkau menderhaka kepada Allah, Allah telah menukarkan dengan yang ini, apabila melihat apa yang ada di dalam syurga ia berkata: Wahai Tuhan! segerakanlah hari kiamat agar aku dapat kembali kepada ahli keluarga dan hartaku (***), (lalu diberitahu kepadanya: Diamlah)." 

- Riwayat Abu Daud, Al-Hakim, At-Tayalusi dan Ahmad, dan Al-Ajuri.

(***) - Ia memohon kepada Allah Ta'ala supaya mempercepatkan hari kiamat (sebab bila berlaku kiamat ia akan dibangkitkan dari alam kubur ke alam akhirat dan dimasukkan ke dalam syurga yang dijanjikan).

PENGAJARAN 

1. Anjuran supaya orang yang hadir di masa pengkebumian supaya duduk.

2. Rasulullah memerintahkan umatnya perbanyakkan berdoa memohon perlindungan azab kubur.

3. Anjuran supaya memberi nasihat dan peringatan di sisi kubur kepada para hadirin kerana jiwa hadirin dekat kepada Allah ketika itu.

3. Meminta ampunan, belas-kasihan dan kerahmatan Allah Ta'ala bagi mayat setelah dikebumikan.

4. Penjelasan mengenai proses dari mula pengambilan roh dan perjalanan roh di alam barzakh dengan baik dan mengembirakan bagi orang-orang mukmin yang soleh berbanding dengan roh orang-orang yang kufur dan derhaka (diterangkan di dalam sebahagian lagi hadis ini - insya Allah, akan dinukilkan kelak).

Wallahua'lam.

(Sumber: Kuliah berdasarkan kitab 'Qisosul Ghaib fi Sohihul Hadisil Nabawi')

- Tuk Ki
(Daripada talib kepada mukallaf)  

*** sila juga baca ...YANG ENGKAR DI ALAM BARZAKH klik di sini.

BALASAN PELAKU HOMOSEKS / LIWAT

7 SYA'ABAN 1434 H

( N  47 )   NUKILAN DARI TAMAN SYURGA

BALASAN PELAKU HOMOSEKS / LIWAT

Firman Allah S.W.T (dialog Nabi Lut a.s dengan kaumnya) bermaksud: 

"Mengapakah kamu mendatangi kaum lelaki daripada sekelian isi alam?" 
- Surah Al-Syua'ara' ayat 165.

Nabi Lut a.s telah diutuskan untuk memberi peringatan kepada kaumnya supaya meninggalkan perbuatan-perbuatan keji dan dibenci Allah Ta'ala (liwat) dan supaya beriman, tetapi mereka tidak memperdulikannya. Maka Allah Ta'ala telah membinasakan mereka dengan hujan batu yang dahsyat.

Nabi s.a.w. bersabda maksudnya: 

"Barangsiapa* mengerjakan perbuatan kaum Nabi Lut (homoseks/liwat) maka hendaklah kamu bunuh pelakunya dan yang diperlakukan."
* akil baligh.

Ibn Abbas r.a berkata berkenaan hukuman ke atas pelaku liwat: 

"Hukuman (hudud) bagi yang melakukan liwat itu hendaklah dilontar dengan batu pada tempat yang tinggi hingga mati. Sesungguhnya Allah Ta'ala telah merejam kaum Nabi Lut dengan batu daripada dua langit dan jika dimandikan orang yang melakukan liwat itu dengan semua air di dunia ini nescaya tiada hilang najis pada tubuhnya sehingga mati."

'Apabila lelaki berzina dengan lelaki, maka bergerak 'arasy dan malaikat-malaikat akan berpegang pada tiang 'arasy serta membaca surah al-Ikhlas sehinggalah hilang gerak 'arasy Tuhannya.'

Bersabda Nabi s.a.w. lagi, maksudnya:

"Ada tujuh golongan yang diseksa dengan seksaan yang pedih. Pertama ialah yang meliwat, kedua ialah yang sanggup diliwat, ketiga ialah orang yang berzina dengan perempuan pada duburnya, keempat ialah yang berzina dengan binatang, kelima ialah yang berzina dengan perempuan dan anaknya, keenam ialah yang berzina dengan perempuan yang bersuami, ketujuh ialah orang yang menyakiti orang sekampung dengannya melainkan ia bertaubat."

Pintu taubat sentiasa terbuka dengan taubat nasuha.

Nabi Sulaiman a.s ada bertanya kepada Iblis:

"Katakan kepadaku apakah perkara yang engkau amat sukai?" Iblis menjawab, "Tiada satu yang terlebih hamba suka tuanku, selain daripada liwat."

Nabi s.a.w. turut memberi amaran kepada golongan homoseks ini melalui sabdanya yang bermaksud:

"Barangsiapa yang mati padahal dia mengerjakan perbuatan kaum Nabi Allah Lut, tiada diam dia di dalam kuburnya walaupun sesaat. Maka Allah s.w.t. memerintah malaikat seperti burung menyambar mayat itu dengan dua kakinya dan diterbangkan ke tempat kaum Nabi Lut serta ditulis pada dahinya bahawa ia telah putus daripada rahmat Allah."

"Akan datang pada hari kiamat beberapa orang kanak-kanak yang tidak berkepala. Allah s.w.t. berkata pada mereka, "Siapakah kamu?" Mereka  menjawab, "Kami telah dianiaya." Maka Allah Ta'ala berkata, "Siapakah yang menginaya kamu?" Maka sembah mereka, "Bapa kami (yang mendatangi duburnya)."

Na'uzubillah.

Wallahua'lam.

(Sumber: kuliah berdasarkan kitab 'Tanbihul Ghofilin').


 -Tuk Ki 
(Daripada talib kepada mukallaf)   

    

HADIS : KITA ADALAH PENGEMBARA

22 REJAB 1434 H

( N  46 ) NUKILAN DARI TAMAN SYURGA

HADIS : KITA ADALAH PENGEMBARA.

Daripada Ibni 'Umar r.a katanya (bermaksud) : Rasulullah S.A.W memegang bahuku lalu bersabda, "Jadikan dirimu di dunia ini sebagai seorang perantau atau pengembara."

Ibni 'Umar ia berkata (bermaksud): "Jika engkau berada pada waktu petang, janganlah egkau menunggu waktu pagi. Jika engkau berada pada waktu pagi, janganlah engkau menunggu waktu petang. Gunakanlah waktu sihatmu sebelum datang waktu sakit. Gunakanlah waktu hidupmu sebelum datang waktu mati." - ( Riwayat al-Bukhari).

INTIPATI HADIS:

1. Seseorang hamba diibaratkan seorang yang sedang mengembara menuju Allah S.W.T. Janganlan terlampau cenderung kepada dunia dan jangan bermatlamat dan menjadikannya sebagai tempat menetap dan bercita-cita kekal lama padanya. Hendaklah menganggap diri ini seperti orang yang sedang bermusafir yang membawa bekalan yang diperlukan. Sentiasa menyedari tempat singgahan adalah sementara sahaja. 

2. Berzuhud di dunia dan tidak boleh panjang angan-angan. Ia dapat dilaksanakan dengan meyakini bahawa dunia akan binasa dan ditinggalkan dan meyakini bahawa akhirat yang kekal dan berterusan akan pasti tiba.

3. Seorang Muslim hendaklah bersegera melakukan amalan soleh dengan mengingati bahawa kematian yang menamatkan segala kelazatan tetap akan dilalui oleh setiap orang tetapi tidak diketahui bila waktunya.

4. Banyak mengingati mati dapat menghindarkan seorang itu daripada melakukan maksiat, melembutkan hati yang keras, menghilangkan sifat rakus dengan keseronokan dunia serta mendorong kesungguhan  dan mujahadah untuk beramal untuk akhirat.

5. Seseorang yang tidak mengambil peluang melakukan ketaatan dan amal kebajikan ketika hidupnya dan sihatnya, akan menyesal di akhirat.

Firman Allah S.W.T terjemahannya:

99. (Demikianlah orang-orang kafir itu), hingga apabila datang kematian kepada seseorang dari mereka, dia berkata "Ya Tuhanku, kembalikan aku (ke dunia)." **

100. Agar aku berbuat amal yang soleh terhadap yang telah aku tinggalkan. Sekali-kali tidak! Sesungguhnya itu adalah perkataan yang diucapkannya. Dan dihadapan mereka ada dinding sampai hari mereka dibangkitkan. ***
- Surah al-Mukminun: 99 ~ 100

** Maksudnya: Orang-orang kafir (orang yang engkar) diwaktu menghadapi sakaratul maut, meminta diperpanjangkan umur mereka agar mereka dapat beriman dan berbuat amal soleh.

*** Maksudnya: Mereka sedang menghadapi kehidupan di dalam kubur, yang membatasi antara dunia dan akhirat.

Wallahua'lam.

- Tuk Ki
 (Daripada talib kepada mukallaf)

     

   

TAUHID (BAH 6) : SIFAT WUJUD (ADA).

19 REJAB 1434 H

( N  45 )   NUKILAN DARI TAMAN SYURGA.

ILMU TAUHID (BAH. 6)

1. SIFAT WUJUD (ADA). 

ALLAH berfirman, maksudnya:

"Maka hendaklah kamu mengetahui dan mengaku bahawasanya tidak ada Tuhan melainkan Allah"  - surah Muhammad, ayat 19.

Oleh itu wajib pada syarak setiap mukallaf mengetahui serta mengaku di dalam hati bahawa Allah Ta'ala benar-benar wujud yang tidak terbayang pada akal tetapi tidak ternafi wujudNYA. 
Sifat wujud itu ertinya ada, dan mustahil (lawannya) bersifat 'adam ertinya tiada.

Maka pengakuan didalam hati bahawasanya, Allah Ta'ala itu tentu ada sungguh (pasti), itu dinamakan wajib pada akal. Sebaliknya pengakuan tentu tidak ada Allah itulah dinamakan mustahil pada akal. Ulama menyebut wujud ertinya ada, mustahil (lawannya) tiada hingga ke akhir.

Wujud yang dimaksudkan ialah:

# Wujud yang zati, iaitu wujud yang tiada pihak lain dapat memberi bekas (kesan) tentang ada Allah Ta'ala; dan wujudNYA yang tiada menerima 'adam (tiada), pada masakini dan pada bila-bila masa pun.

# Ia suatu sifat tsubutiah yang menunjukkan diri zat itu bersifat dengannya, bukan bermakna sifat itu lebih dari zat.

DALIL WUJUD ALLAH.

Dalil-dalil atau tanda-tanda Allah Ta'ala itu benar ada dan mustahil tiada, ialah dengan kita memikirkan dan perhatikan kepada sekelian makhluk di dalam alam ini, bahkan alam ini sendiri kerana:

# Kerana makhluk adalah bersifat baru. Tiap-tiap yang baru (diadakan baru), tentulah didahului dari keadaan yang tiada. Yakni, ada selepas tiada. Setiap yang baru itu, pasti ada yang membarukannya.

# Makhluk adalah mumkin (mungkin) , iaitu yang patut ada dan yang patut tiada. Setiap yang mumkin itu sudah pasti ada yang mengadakannya.

Firman Allah S.W.T , terjemahannya:

"Allahlah yang menciptakan langit dan bumi dan apa-apa yang ada diantara keduanya..."  -  surah Al-Sajadah, ayat 4.

Dengan firman itu nyatalah bahawasanya Allah Ta'ala memaktubkan kewujudanNYA dan penciptaan makhluk di dalam Al-Quran.

Wallahua'lam.

(Sumber dari kuliah, kitab Faridatul Faraid dan Misbah al-Munir)

- Tuk Ki
(Daripada talib kepada mukallaf) 

     

13 MEI DAN SI TUA - PUISI/SAJAK

 16 REJAB 1434 H

( I  35 )   ILHAM ILAHI

PUISI/SAJAK 

13 MEI DAN SI TUA

Takjub!
Aneh dan pelik.
Di kala melayan hati berarak damai
dihembus sepoi-sepoi bayu yang aman,
tiba-tiba badai melanda dengan tempikan
dari pemakai-pemakai topeng pencinta bangsa,
pemakai-pemakai topeng pahlawan bangsa,
pemakai-pemakai topeng pengagong bangsa.

Lantas dipersembah santapan bara buat massa.
Yang akan mula membakar.
Mendidihkan jiwaraga.
Meruapkan dandang kebencian.
Memancutkan wap ketidakrasionalan.
Mengacah-acah dipinggir tebing gaung kemusnahan
yang memastikan 
akan tertulis peristiwa sejarah hitam
dengan titisan dan percikan darah
anak-anak yang dicintai.

Jika tragedi silam diungkit-ungkit
hanya semata bagi mengambus ledakan kejutan
oleh nafsu amarah yang menggila
menyasar bagi menikus jelata,
menghamburkan kabus mengkelam suasana
dengan ketakutan dan ketidakpastian,
dan ditokok dengan ugutan tidak berperikemanusian
bermatlamat kedurjanaan mengembalikan jelata di dalam cengkaman.

Jika tragedi ini diungkit-ungkit,
tanyalah si Tua, perakam data yang terperuk di dalam memorinya!
Lalu si Tua bercerita.
Asap hitam menyelubungi pandangan di mana-mana.
Api menggunung menelan bangunan kayu dan batu.
Bau kematian dan kemusnahan menusuk ngeri.
Mayat-mayat terbujur di jalanan dan mencemar sungai.
Tentera meronda jari sensitif di picu senjata.
Menembak kelibat yang tidak patuh perintah berkurung.
Biar sesiapa baik Cina atau India atau Melayu!
Pintu dan jendela terpaut rapat.
Keringat ketakutan terkunci bersama di dalam.
Bahkan tersemat di kepala dengan kebencian dan dendam kesumat
hingga ke hujung masa.

Hanya masa dan pupukan mental memupus bara.
Dan yang pergi membawa memori di dalam pusara.
Ia begitu lama!

Lalu si Tua menyapa dan bertanya kepada si Muda.
Kamu menginginkan tragedi itu diputar semula?
Memperjudikan nasib anak-anak dan keturunan nasabmu?
Mempunahkan segala yang kamu bina selama ini?
Memustahilkan impian yang boleh dijangkau?
Jauhkan diri daripada mudah bertukar watak.
Semata kerana ransangan terlampau.
Bebaskan minda,
pekakan persekitaran,
tatap realiti.
Pegangkan tali dan panduan agama.
Bukan ini cara penyelesaian.
Berkasih sayang berprasangka baik
adalah matlamat mutlak dan abadi,
dari dunia hingga Tuhan dihadap.

Janganlah tragedi ini diungkit-ungkit lagi.
Biar ia tenggelam ke dasar lautan sejarah
untuk teladan dan sempadan.
Si Tua meminta.


- Tuk Ki

MAKSUD MINTA AMPUN / MAAF DI DALAM SOLAT : ANEKDOT TAKWA (14).

12 REJAB 1434 H

( N  44 ) NUKILAN DARI TAMAN SYURGA

ANEKDOT TAKWA (15) : MAKSUD MINTA AMPUN / MAAF DI DALAM SOLAT.

DOA (sunat hai ah) ketika melakukan salah satu daripada rukun sembahyang iaitu duduk antara dua sujud ialah seperti berikut: 

Rabbighfirli   -   Ya Tuhanku, ampunilah aku

Warhamni   -   Kasihanilah aku

Wajburni   -   Perbaikilah diriku

Warfa'ni   -   Angkatlah darjatku

Warzuqni   -   Berilah rezekiku

Wahdini   -   Pimpinlah aku

Wa'afini   -   Berilah kesihatan kepadaku

Wa'fu'anni   -   Maafkanlah / ampunilah aku

Mengapa di dalam bacaan doa ini kita meminta ampun dua kali?

Perbezaan maksud di antara keduanya mengikut ulama' adalah:

Rabbighfirli   - Meminta kepada Allah S.W.T supaya mengampunkan dosa-dosa yang telah dilakukan yang jelas di dalam ingatan.

Wa'fu'anni   - Meminta kemaafan / keampunan Allah S.W.T segala dosa-dosa besar dan kecil yang telah dilakukan tetapi telah terlupa dalam  ingatan;  dan dosa-dosa yang dilakukan secara tidak sedar di masa lalu.   

Dengan menghayati maksud doa-doa ini , insya Allah dapat meningkatkan kekhusyukan mendirikan solat.

Wallahua'lam.

- Tuk Ki 

APAKAH EKONOMI ISLAM ?

8 REJAB 1434 H

(N 43) NUKILAN DARI TAMAN SYURGA.

APAKAH EKONOMI ISLAM ?

ALLAH S.W.T berfirman, terjemahannya:
"(Ketetapan yang demikian) supaya harta itu tidak hanya beredar di antara orang-orang kaya dari kalangan kamu." - Al-Hasyar ayat 7.

ISlam adalah agama yang bukan sahaja berbentuk ibadat individu dan ritual, tetapi Islam adalah satu sistem yang sempurna, merangkumi keseluruhan kehidupan manusia.

Antara keistimewaan Islam berbanding agama dan fahaman lain ialah Islam mempunyai sistem dan dasar ekonominya yang tersendiri.

Ekonomi Islam mempunyai prinsip-prinsipnya tersendiri yang unik, sebahagian kelebihannya tidak dapat dicapai oleh akal manusia.

Justru itu, sistem ini ditolak oleh golongan yang bersifat maadiyah, iaitu hanya memandang kepada objek dan kesan yang boleh dilihat sahaja.

Sistem ekonomi negara Islam tidak sama dengan sistem ekonomi kapitalis yang diamalkan Barat dan tidak sama dengan sistem ekonomi sosialis yang diamalkan Russia dan bekas jajahannya yang telah menyaksikan keruntuhan sistem ekonomi itu sendiri.

Bahkan sistem ekonomi Islam berada di pertengahan antara sistem kapitalis yang memberikan hak mutlak kepada individu dan juga berbeza dengan sistem sosialis yang menafikan hak individu secara mutlak. 

Firman Allah S.W.T, terjemahannya:
"Dan demikianlah (sebagaimana Kami telah memimpin kamu ke jalan yang lurus), Kami jadikan kamu (wahai umat Muhammad) satu umat yang pilihan lagi adil, supaya kamu layak menjadi orang yang memberi keterangan kepada umat manusia (tentang yang benar dan yang salah) dan Rasulullah (Muhammad) pula akan menjadi orang yang menerangkan kebenaran perbuatan kamu." - Al-Baqarah ayat  143.

ASAS-ASAS EKONOMI ISLAM.

APAKAH EKONOMI ISLAM ?

Ekonomi Islam sebagaimana yang difahami oleh sebahagian dari masyarakat Malaysia pada hari ini ialah muamalat perbankan Islam.

Bahkan, ekonomi Islam merangkumi semua perkara berkaitan harta.

Ini kerana definasi ekonomi itu sendiri menurut pengertian Arab ialah:  'Ekonomi ialah ilmu yang membincangkan berkaitan pengeluaran hasil  kekayaan, agihannya dan cara-cara pengunaannya'.

Doktor Muhammad Arabi mendefinasikan Ekonomi Islam sebagai: 'himpunan usul umum (berkait dengan kehidupan) yang diperolehi daripada Al-Quran dan Sunnah. (Ia juga termasuk) pembinaan (kehidupan) berpandukan kepada penilaian berasaskan usul-usul tersebut berpandukan kepada semua keadaan dan semua zaman.'

Ekonomi Islam berdiri di atas dua kaedah asas yang penting, iaitu:

1. Himpunan prinsip umum yang dinaskan di dalam Al-Quran dan Sunnah. Ia merupakan sumber rujukan berkaitan hukum semasa. Tidak harus menetapkan sesuatu keputusan ekonomi yang bercanggah dengan kedua-duanya sebagaimana tidak harus mengharamkan sesuatu yang tidak terdapat nas pengharaman padanya.

2. Himpunan perlaksanaan dan penyelesaian ekonomi yang diputuskan oleh ulama yang mengkaji berpandukan kepada prinsip-prinsip tersebut. Pengaplikasian ini boleh menerima perubahan berpandukan keadan dan situasi. Keputusan perlaksanaan ini berpandukan kepada metodologi usul fekah, maqasid syar'iyyah, kaedah-kaedah menyeluruh di dalam menyelesaikan permasalahan dan pemilihan pendapat antara kebaikan dan keburukan.
Sebagaimana ia mestilah berpandukan kepada kitab-kitab fekah, sejarah, sains kemsyarakatan, buku-buku tamaddun, buku berkaitan pemerintahan, hisbah dan seluruh bab-bab fekah yang mempunyai kaitan dengan pengurusan harta.

TIDAK TERHAD KEPADA FIQH MUAMALAT SAHAJA.

Berpandukan pendefinasian dan kaedah panduan ekonomi Islam, kita dapat fahami bahawa pengertian Ekonomi Islam lebih umum berbanding Muamalat Islam kerana ekonomi tidak terhad kepada kontrak dan perjanjian antara dua pihak sebagaimana yang dilihat di dalam masyarakat kita sekarang, akan tetapi ia merangkumi hal ehwal berkaitan  pengurusan harta, sumber-sumber kekayaan masyarakat dan negara Islam, sama ada dari sudut membangunkan dan membelanjakan supaya bertepatan dengan kaedah yang diambil daripada nas agama dan akal manusia itu sendiri.

Justeru itu, apabila disebut Ekonomi Islam ia tidak terhad kepada fiqh muamalat dan kontrak fiqh seperti akad mudhorabah dan istisna' sahaja. Bahkan perbahasan Ekonomi Islam merangkumi semua perbincangan hukum berkaitan hasil kekayaan negara seperti pemilikan galian dan agihannya, pemilikan sumber keperluan asasi rakyat seperti air, peluang pemilikan tanah, sistem kutipan hasil dan belanjawannya serta lain-lainnya yang berkaitan dengan hasil negara, kutipannya, agihannya serta pengurusannya.

Perlaksanaan muamalat Islam melalui bank-bank di Malaysia tidak boleh dinamakan sebagai ekonomi Islam, kerana ekonomi Islam merangkumi asas dan prinsip kenapa muamalat itu dilaksanakan.

Sebagaimana jujur dan amanah menjadi ciri orang beriman, tetapi jika jujur dan amanah kedapatan pada non-Muslim, maka tidak boleh menjadikannya sebagai Muslim justeru asas kepada sifat jujur dan amanahnya tidak berasaskan kepada iman da taqwa. 

Antara perbincangan terpenting berkaitan sistem ekonomi negara Islam yang diambil dari kitab-kitab fekah antaranya ialah:

1. PEMILIKAN HASIL BUMI.

2. SISTEM PERCUKAIAN ISLAM.

3. HUKUM PEMILIKAN TANAH.

4. MUAMALAT ISLAM.

Semua skop-skop ini diawasi oleh prinsip-prinsip penting ekonomi Islam yang menjadi panduan kepada sistem perekonomian negara.

Antaranya ialah:

1. HARTA NEGARA TIDAK BERLEGAR DI KALANGAN TERTENTU.

2. MENJAUHI KONSEP PERNIAGAAN DENGAN RAKYAT.

3. MENGHARAMKAN PERKARA-PERKARA YANG DIHARAMKAN OLEH ISLAM (SEPERTI RIBA, GHARAR, DLL DENGAN MELAKSANAKAN HUKUM TAKZIR).

Wallahua'lam.

(Sumber dari kuliah ustaz Haji Zaharuddin Muhammad dan buku kecil tulisan beliau bertajuk 'Asas-asas pengenalan Ekonomi dan Muamalat Menurut Islam').

- Tuk Ki 
(Daripada talib kepada mukallaf)